第262章 琴音

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音律课，南宫宸在胡搅蛮缠。

他说：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？

若言声在指头上，何不于君指上听？”

如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？

如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢？

弹琴，必然是指头拨弄琴弦都要动才会有声，可他偏偏要分开。

众人冷眼旁观，只看着九皇子在被夫子罚。

这人不善音律，每次考试都是末等，他有点接受不了，所以就开始胡搅蛮缠起来。非要问完问题，再弹琴。

沈君昊给了他一个称赞的眼神，仿佛看见了知己。能将夫子气的额间青筋跳起，一共也没几个人，不仅仅是没胆子，还没那个本事。

谁知道夫子虽然露出怒容，但却生生涯之中反而问了众人一个问题：“谁能回答九殿下的问题？”

众人你看看我，我看看你，谁都没吱声，今日明明是来考弹琴的，偏偏提出问题。

夫子见众人不回答，便开始点名字：“沈南槿。”

谁叫他成绩是拔尖的，也被夫子寄予厚望呢。

沈南槿叹了口气，这不是没事儿找事儿吗？他站起身来回答道：“有琴在就能发出琴声来，即便不是指尖，风吹也能发出琴声，这就是“有”；但琴与指都是无法独自产生出美妙音乐来的，这就是“无”；另一方面，精妙绝伦的琴声却又是的的确确从琴和手指上发出来的，琴声是潜存于琴与指上的，这就是“有”。缺少了琴与指中的任何一个，也不能发出优美的琴身来，这又是“无”。正是这种“无中生有”、“有来自无”、“有无相生”、“有无结合”才会产生美妙无比的琴声来，从而揭示了“有”与“无”结合、“有”“无”统一才能生成万物的普遍道理。须知，琴声潜在于琴上，要靠指头点拨，即靠“有”的推动才能发出声来，但光有指头也无济于事，“有”必依赖“无”即潜在于琴身的音才可生出声。总之，有无相生是万物生成之本。”

他一开口就说了一大串，什么有什么无，说的人头昏脑胀，听明白的人不多，被绕晕的人不少。

夫子没有点评，他说的对与否，而是继续问：“还有谁要说吗？今儿个所有人都要就琴音与指尖发表一篇言论。”

沈棠一听这话，当机立断举起手来，开什么玩笑，越到后边，能回答的问题就越少，前面的人都把题目给用过了，以后怎么回答？

“答。”

“即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”

在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。”