前言

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道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，这样，那样。

一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。

因一切事物非事物，似乎有所统御，一切不约而同，统一尊循，无有例外。这个(假设的)统御者，不生不灭，无形无象，其大无外，其小无内，无所不包，恒古不变。其始无名，故古人强名曰:道。

道，非道，亦非非道。道只是古人为了方便而使用的一个名称，简而言之，道只是一个名称，只是一个字，而不是道的本质。它本无名，可以叫它XX，也可以叫它YY，也可以叫它道。名为XX，即不是XX，名为YY，即不是YY，名为道，即不是道。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

”道”是宇宙的万物的始基。它是永恒、绝对的形而上存在;既超越主客观的差别，又超越时间、空间、运动和因果等经验范畴;是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。道本身是不可描述的、没有任何属性的抽象实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。由此，便产生两种道:一个是无属性、无差别、无制限的道，称为不可说”道”这种道只可直观体显与体悟;一个是有属性、有差别、有制限的道，称为可说的”道”。恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律;而非恒道则是经过人主观化了的恒道，是一种现象或经验的东西。”道”即是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与世间截然分离的，”道”是超越时空等一切的无限本体,它生于天地万物之间,而又无所不包,无所不在,表现在一切事物之中。道体本身所涵蕴的性质，正是世人进行自我修养的依据。古人把它自己如此，这样，那样，强名为道。今人认为道就是道，忘却了它的本，而抓住了它的末。

若人真要明道，先离道名，既离道名，即无见解。既无见解，清静自然，唯有体会，既有体会，体道同一，体会已过，体会不存，体道已同，已无同与不同，无彼无此，无我亦无道，身体自己如此，名为得道。实无所得。

道之本者，自然也。自然者，它自己如此，即无一切它自己之外的心意神和接触改变的运化。

以此，故道经、佛经，皆千说万说，无为、无住、无相、无体、无有、无无等等。只是让学者，不要以自己的心意神去改变道的运化。见如不见，闻如不闻，知如不知，觉如不觉，有而当其无，尽量减少参与，以至于我无为而道无所不为。自然而然运化以至身与自然运化同一，名为得道。

道之中者，自然也，自然者，它们(他们、她们)自己如此，即无我自已的心意神和接触改变的运化。

后天之道，源自先天之道，后天之道是先天之道的表现。先天之道表现为:

无中生有，有中反无。

柔弱胜刚强，以德而化，天下归。

势未成，需静守，势已成，自向前。

阴阳反复。

阴阳相合。

瓜熟蒂落。

功成身退。

等等

道之末者，自然也，自然者，它(他、她)自己如此，即有我与它(他、她)的心意神和接触改变使它(他、她)形成现在、过去、未来的运化。

此道者，道路之道，道理之道，人道之道，商道之道，诡道之道，孝道之道，君臣之道，知道之道，创造之道，命运之道，苍天之道，轮回之道，生命之道，毁灭之道，岁月之道，是非之道，善恶之道，外邦之道，社会人生之道、致知之道、剑道，刀道，丹道，阵道，器道等等不可尽言。此皆人与事物互相左右影响改变之道。

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